水陸畫贊淺釋(會本_上堂第二席_中軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第二席_中軸)

以意為根，是謂法塵。 以佛為體，是為法身。
風止浪靜，非有別水。 放為江河，匯為沼沚。

*此為北宋蘇軾所作十六首水陸贊之供養常住十方法 (上八位·一切常住達摩耶眾) * *此贊宜以「義串」方式註解*

【以意為根，是謂法塵。以佛為體，是為法身。】:(1) 法會大眾至誠禮請常住十方法之際，尤應深信諦觀，凡夫習『以』第六『意』識作『為』分別眼耳鼻舌身所對境界相之『根』 本，進而貪愛其相，即『是』對所『謂』色身香味觸等『法塵』分別影事的執著。
深信諦觀已，尤應了知藉相了性，相盡性顯之理，解悟『以佛』之我法二空的般若智『為』性『體』，即『是』與虛空法界性合『為』 一體的『法身』。(2)

【風止浪靜，非有別水。放為江河，匯為沼沚。】:心意如水，六根如浪。凡夫向外攀緣『風』一般外境的妄心若能『止』息，則『浪』濤般起伏不安的六根及心意也隨之寂『靜』安止。此寂靜的心還是原來的心，此平靜無浪的水還是原來的水，並『非有別』的『水』。只是濁澄動靜有別而已! (3)
人心能濁能澄能動能靜，縱而『放』之能成『為江河』，浩浩奔流，集而『匯』之能成『為沼沚』，默默寂靜。(4)

[註]
1.意根所對之境相，能產生分別意識。 《楞嚴經 _卷一》縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。《法苑珠林_卷八八》意識獨緣之境名曰法塵。
2.佛以法性為體，故名法身。《解深密經_卷第五》佛告曼殊室利菩薩曰。善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣故，不可思議無戲論故，無所為故，而諸眾生計著戲論有所為故。《金光明最勝王經_卷一》:『…法身是正覺，法界即如來， 此是佛真身，亦說如是法。 …如來了知有情及法。體性皆空。離空非有。空性即是真法身故。』
3. 《八識規矩頌_第八識頌》浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。《修華嚴奧旨妄盡還源觀_唐_法藏沙門述》妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。
4.「放為江河，匯為沼沚， 」有進退收放之意。 《張文定公墓誌銘_北宋_蘇軾》浩然直前，有礙則止。放為江河，匯為沼沚。《御解道德經_北宋_徽宗趙佶》水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道:融為雨露，萬匯以滋。凝為霜雪，萬寶以成。疏為江河，聚為沼沚。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第二席_左軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第二席_左軸)

五時所說， 大小真詮。 經律論藏， 三聚五篇。
真法無名， 真見無形。 全超影像， 妙出常情。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬如來五時所說大小乘諸經典，以及指引修行者之各種律 典，並諸菩薩及祖師依經所詮的論典。

【五時所說，大小真詮】:此五時說法 ，雖有大小乘(藏、通、別、圓)之名，實為如來善巧方便，皆為成佛正真之理。如《法華經_方便品第二 》: 『…如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便 力，於一佛乘分別說三』。『…十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說 ；但以假名字，引導於眾生』。
依天台宗所判如來五時說法略為:1.華嚴時、2.阿含時、3.方等時、4.般若時、5.法華涅盤時。 即:
華嚴時，佛於初成道二十一日間說《華嚴經》，於天界與十方剎大機菩薩共述成佛之法，並示佛果地之圓滿莊嚴；
阿含時，華嚴後佛於人間鹿野苑等地，說小乘四阿含經，教化初機弟子；
方等時，廣說各種法門，如《維摩詰所說經》等，訶小乘執空，讚大乘佛法；
般若時，宣說大乘般若空義，以《大般若經》為代表；
法華涅槃時，開權顯實，會三乘歸一佛乘，並示漸頓心法皆為成佛因地。如《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》等。

【經律論藏， 三聚五篇】:如來所說大小乘 諸經典，以及指引修行者之各種律典，並諸菩薩及祖師依經所詮的論典，合稱三藏。 佛陀示現入滅前曾教示，無佛住世之時，佛弟子則以戒為師。如《佛垂般涅槃略說教 誡經》: 『…汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此 則是汝大師。若我住世無異此也』。波羅提木叉即是戒律，其重要者為三聚戒(菩薩戒) 與五篇(比丘/比丘尼戒)。
三聚戒:
一.攝律儀戒，受持五八十具等 一切之戒律者。
二.攝善法戒，以修一切善法為戒者。
三.攝眾生戒，又云饒 益有情戒，以饒益一切眾生為戒者。
五篇:
一.波羅夷， 《四分律》：「譬 如斷人頭，不可復生。若犯此法，不得復成比丘。」
二.僧殘， 《毘尼母律》： 「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。」蓋言僧若犯此罪，僧作懺法除， 庶幾戒德可復，猶如斫殘，咽喉未斷，早救尚可。
三.波逸提， 《四分律含注戒 本疏_卷一下》：僧若犯此罪「墮在燒煮地獄…。」
四.提舍尼， 《僧祇律》：「 此罪應發露也。」此罪輕於前之三罪，乃容對眾發露悔過。
五.突吉羅，四分律本 中，梵語式叉迦羅尼，華言應當學。謂餘戒罪重易持，此戒難持易犯，常須念學，故 不列罪名， 但言應當學。

【真法無名， 真見無形。全超影像， 妙出常情】: 真如之法無可為名，真如之境實無形無相，超越一切影事像狀，其中妙理亦 超出一般常情凡夫所能理解，故《金剛經》教示：「凡所有相，皆是虛妄。」諸佛菩 薩則以其方便智，權巧安立各種名相以教化眾生，期令依教證理，依理起行，依行得 果。欲更明「全超影像， 妙出常情。」須再舉《金剛經》教示：「佛說般若波羅蜜， 即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」約其義為:佛所教說的般若波羅蜜，實非常情凡 夫所能理解，因此，姑且安立個名相，稱之為般若波羅蜜。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第二席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第二席_右軸)

西天東土，聖賢製作。 宗論釋論，以覺後覺。
悟理忘情，因言見諦。 了無一法，即西來意。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬西天東土禪宗祖師，及各祖師所作宗論，並以疏鈔公案 註釋宗論的先賢大德等。

【西天東土，聖賢製作。宗論釋論，以覺後覺】 :佛滅度後，禪宗由迦葉尊者(西天初祖)傳至達摩祖師(西天二十八祖)，再由達 摩祖師(中土初祖)傳入中土並往下傳承到慧能禪師為第六祖，再加上其它各祖師聖賢， 有至心發表宗論者，亦有以疏鈔針對宗論詳加註釋者，皆是發心將所體證之佛法聖教 修行心法，以更直截、更契機契緣的方式來教化(覺)像法末法眾生(後覺) 。

【悟理忘情，因言見諦。了無一法，即西來意】: 宋朝圓悟禪師（1063年－1135年）云：「參問要見性悟理，直下忘情絕照 ，胸襟蕩然，如癡似兀，不較得失，不爭勝劣，凡有順違，悉皆截斷，令不相續，悠 久自然到無為無事處。」此為禪宗主張，修行應離凡情俗相的執著，由聖言中破妄見 真，期能達到放下心中對諸虛妄相的取捨分別，則是祖師西來傳法之本意。

[註]:
1.達摩尊者西來傳法偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情， 一華開五葉，結果自然成。 」
2.古德對達摩西來傳法亦有偈云：「達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若要紙 上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。」
3.末學淺見: 祖師西來傳法並非真無一字，須知達摩乃以《楞伽經》授人以為參 禅印證，至五祖則改以《金剛經》授六祖，故知禪宗前期祖師仍依聖言經藏而修! 誠如 《大方廣佛華嚴經卷16_須彌頂上偈讚品第十四》云：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛 法無人說，雖慧莫能了。」
凡夫學習聖教必經信、解、行、證四次第。親證真如的境界確實無法表諸語言文 字，然而，若無經藏聖言以為進程標指，如何能到達身行親證之境地?《唯識三十頌》 所示，行者修證未至「通達位」，還在「加行位」時，依然處於「現前立少物，謂是 唯識性，以有所得故，非實住唯識。」此「立少物」即帶相觀空，仍須聖言量指引。
末法狂妄人常盜用《心經》與《金剛經》法語，如 「色即是空，空即是色，」 「凡所有相, 皆是虛妄。」甚至誑言「酒肉穿腸過, 佛在心頭坐。」妄言一切境相既皆 虛幻不實、不可得，則不論順、逆、善、惡，只須無心應之，不為所牽即證本來面目 ，不必禮佛深入經藏、不必修觀念佛。 此類妄語，看似有境界，實則空腹高心，習氣 依舊，狂妄傲慢，不得真實受用，僅口頭之禪耳! 不堪逆境或意外無常之試煉。
宋初永明延壽大師已知此虛妄流風，故造《四料簡偈》云：「有禪無淨土，十人 九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不 開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，鐵床並銅 柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」

誑言「酒肉穿腸過, 佛在心頭坐。」之愚痴凡夫，其實不知此偈全文為【酒肉穿腸過， 佛在心頭坐，世人若學我，如同進魔道】。其典故如下:
明末民變首領張獻忠攻打渝城(今四川成都)時，在城外的廟裏駐紮，強迫裏面的和尚吃 肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城後不屠城，我就吃肉。結果張獻忠賭氣答應了 他。於是破山和尚一邊吃肉，一邊說出了這四句偈。他是為了救千萬百姓的生命才犯破 戒的過咎！ 凡夫眾生不察，既無其大慈悲心，亦無相對之修行境界，隨意盜用聖人之 言，已犯未得謂得，未證言證之大妄語過失，自招【世人若學我，如同進魔道】而不 知，豈能不慎!

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月