水陸畫贊淺釋(會本_上堂第三席_中軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第三席_中軸)

神智無方，解脫無礙。以何因緣，得大自在?
障盡願滿，反於自然。無始以來，亡者復存。

此贊旨為至誠禮讚並禮請十方三世一切菩薩僧。
*此贊為北宋蘇軾所作十六首水陸贊之上八位·一切常住大菩薩眾

【神智無方，解脫無礙。以何因緣，得大自在?】:十方諸大菩薩神通智慧無比，已解惑業之繫縛，已脫三界之苦果(1)，卻依然出入三界教化眾生無所障礙(2)。諸大菩薩何因何緣有如此大自在神通力呢?

【障盡願滿，反於自然。無始以來，亡者復存。】:菩薩唯以大悲願力，入諸世間開發未悟(3)。度化眾生而不住度化眾生想，地地增長，依願修行，拾階而上，漸漸斷除種種障，直至返回眾生本具的自然圓滿覺性。無始以來，菩薩依大悲願力，周而復始教化眾生，有示現死亡圓寂，或示現成佛且般涅槃，再以菩薩身分倒駕慈航教化眾生，如過去正法明如來於今示現為觀世音菩薩(4)，過去龍種上尊王佛於今示現為文殊菩薩(5)。

[註]
1 .《八大人覺經》：「四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪薮；如是觀察，漸離生死。」就小乘行者而言，證入此境界則已能解惑業之繫縛，脫三界之苦果。
2.縱然菩薩神智已能出離三界，以大悲願力度化有情故，行四攝法故，示現自己仍有見思惑、塵沙惑、無明惑未淨斷，出入於三界生死輪迴中，不以為苦無有障礙。
3..《大方廣圓覺修多羅了義經》：「菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。應作是言:『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。』」
《維摩詰所說經_卷二_文殊師利問疾品第五》：『菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。』
4.《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
5.《首楞嚴三昧經》

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 10月

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第三席_左軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第三席_左軸)

十念功成，三輩往生。 蓮分九品，樹列七珍。
上升精微，內院清淨。 補處當來，是我皈命。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬並皈依西方極樂世界，及兜率天內院諸佛菩薩。

【十念功成，三輩往生。蓮分九品，樹列七珍】 :阿彌陀佛第十八願:「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念 ，若不生者， 不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
唐朝善導大師（公元613～681年）以根機、修行、利益三個角度判定，此願最能體現 阿彌陀佛大慈大悲，以最低標準攝受中下根機眾生。達成三根普被、利鈍全收，利益 一切生死凡夫，能夠出離三界火宅。當然，觀無量壽經中詳述，往生阿彌陀佛國土繼 續修行的眾生，雖有三輩九品之個別果報差異。但是，極樂世界器世間如七寶行樹等 一切莊嚴，則是該國土全部眾生共同受用。

【上升精微，內院清淨。補處當來，是我皈命】: 《大佛頂首楞嚴經卷第八》:「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後， 上昇精微。不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。」
若有眾生不捨娑婆，發心教化此界眾生，修行時薄淫怒癡，皈依彌勒菩薩，願求 壽盡後往生精微之兜率陀天內院。名精微者，因該天是地上陰陽氣所不能及，故能不 接下界諸人間界、欲界下三天境等。兜率陀天內院為清靜修行淨土，現由一生補處當 來下生成佛之彌勒菩薩主持教化弘法，宣說瑜伽師地論。 世界有成、住、壞、空四大劫，至壞劫時，有火水風三大災，令此世界壞散直至三禪 ，而不及此精微天者，蓋指此天之內院為等覺菩薩所居，等覺大士喜樂俱無，故三災 所不能及。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》: 「佛告優波離…佛滅度後我諸弟子，若有精 勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧深入正受，讀誦經 典。如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是 等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即 得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀 羅華，以散其上讚言:善哉！善哉！善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜 率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依！應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得 超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。 」

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第三席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第三席_右軸)

高風可仰，苦行難思。 薜蘿蔽體，蔴麥充飢。
六時行道，三衣不離。 福田無上，稽首皈依。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬悉達多太子， 並追思太子出家六年苦行，後行中道成就 菩提 。

【高風可仰，苦行難思。薜蘿蔽體，蔴麥充飢。】:悉達多貴為太子，然不耽五欲 ，其高尚的品格與氣節令人敬仰。遊四城門見生老病死，思人生憂悲苦惱何能出離， 乃於半夜棄皇宮、還錦衣，出家學道。初六年從諸婆羅門及外道修苦行，其間苦行非 吾等凡夫所能思量。衣則僅披山麻野藤以蔽體，食則只一芝麻野麥以充飢。

【六時行道，三衣不離】:  悉達多太子在尼蓮禪河畔苦行六年後，悟得以苦欲捨 苦，終不能離苦(1)。無益的苦行並不能證得真理與生老病死的解脫(2)，便毅然放棄苦 行 ，飲用牧羊女供養的乳糜，逐漸恢復體力 ，改以中道修行。每天晝三時夜三時，深 入觀照苦、集、滅、道、味、患、離七處善(3)，以及十二因緣法，依三十七道品勤修 止觀、三昧、無常、無我、涅槃寂靜三法印等佛事。日常則持三衣一缽不離身戒，衣 著只用五條衣的工作服(安陀會)、或七條衣的入眾禮誦齋講服(鬱多羅僧)、或九至二十 五條衣的大禮服(僧伽黎)三種袈裟；日中一食飲食且只用一個應量器(缽) 。

【福田無上，稽首皈依】: 悉達多太子終在菩提樹下結跏趺坐，進入第四禪定四十九日 ，破煩惱魔障，降伏魔王侵擾，徹悟心源，破除了一切妄想、執著，斷盡了最後一絲 煩惱，豁然覺悟一切真理，感得明星現瑞(4)，成就無上正等正覺的佛陀。佛陀興出於 世乃眾生無上福田，眾生皆應稽首皈依，承佛教化，破妄顯真， 超出三界輪迴，度過 生死瀑流。

[註]
1.《妙法蓮華經方便品第二》: 「…深入諸邪見，以苦欲捨苦… 」。
2. 《根本說一切有部毘奈耶卷三十一》: 「身語意業不造惡，不惱世間諸有情。 正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
3.《雜阿含經_卷二第42》: 「…爾時，世尊告諸比丘：「有七處善…云何比丘七 處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受 、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。」
4.《佛教三字經_ 明_吹萬老人著》: 「…坐樹下，心境開。天龍喜，魔膽落，睹 明星，成正覺。」其中「睹明星，成正覺」應是隨順世間方便說。
末學淺見，此約當時悉達多太子在四禪中自悟自證而成就無師智，不必藉由睜眼 賭見明星外相才能成正覺。故末學妄測應是太子豁然覺悟一切真理，感得明星現瑞， 較為合理。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月